\u00c0 la diff\u00e9rence de la ma\u00e7onnerie ou des Rose-Croix, le Martinisme a une origine concr\u00e8te et non mythique.\u00a0 Mais avant de voir les \u00e9v\u00e9nements pertinents \u00e0 la fondation de l\u2019Ordre Martiniste, voyons pour d\u00e9buter les deux personnages mis en cause, soit G\u00e9rard Encausse dit Papus et Augustin Chaboseau.<\/p>\n
<\/p>\n
G\u00e9rard Anaclet Vincent Encausse, dit Papus, est n\u00e9 en Espagne le 13 juillet 1865 d\u2019un p\u00e8re fran\u00e7ais et d\u2019une m\u00e8re espagnole.\u00a0 Il fut baptis\u00e9 et mari\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise ce qui confirme son all\u00e9geance \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9.\u00a0 Avant son service militaire, il \u00e9tudia en m\u00e9decine.\u00a0 Cependant, d\u00e8s les ann\u00e9es 1880, il d\u00e9couvrit les \u0153uvres de Louis Lucas et d\u2019\u00c9liphas L\u00e9vi qui le conduisirent \u00e0 se passionner pour l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. \u00a0Auteur tr\u00e8s prolifique, il \u00e9crit, \u00e0 partir de 1884, plus de 300 livres dont les th\u00e8mes sont aussi vari\u00e9s que les sciences occultes, le tarot, la kabbale, la magie, la r\u00e9incarnation, les nombres, Martinez de Pasqually, Saint-Martin, la magie et l’hypnose, mais aussi des almanachs et des revues.<\/p>\n
Encausse aurait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par Delaage en 1882 et en 1888 par Chaboseau.\u00a0 Cette seconde initiation \u00e0 elle seule suffit pour clore les discussions sur la validit\u00e9 de sa filiation au martinisme, discussion tournant au fait que la tradition veut qu\u2019entre Henri Delaage et Jean-Antoine Chaptal (1756-1832) il y ait exist\u00e9 un initiateur dont le nom ne nous est pas parvenu[1]. Le\u00a0nomen mysticum<\/em> Papus lui vient du Nuct\u00e9m\u00e9ron d\u2019Apollonius de Thyane traduit et re\u00e7u par \u00c9liphas L\u00e9vi.\u00a0 Ce nom repr\u00e9sente le nom du g\u00e9nie de la m\u00e9decine[2].<\/p>\n \u00ab\u00a0Sa rencontre avec M. Philippe de Lyon bouleverse sa vision du monde. Il deviendra le d\u00e9fenseur acharn\u00e9 de la mystique chr\u00e9tienne et de la Voie cardiaque que Saint-Martin appelait la Voie Int\u00e9rieure. [\u2026] Lorsque la Premi\u00e8re Guerre mondiale \u00e9clate, il sera m\u00e9decin-chef d’une ambulance, sur le front. Affaibli par ses ann\u00e9es de labeur et les conditions de vie qu’il rencontre \u00e0 la guerre, gaz\u00e9, il tombera gravement malade et sera rapatri\u00e9 pour mourir le 25 octobre 1916 \u00e0 l’h\u00f4pital de la Charit\u00e9. \u00bb[3]\n Pour plusieurs, Papus fut un g\u00e9nie de l\u2019occultisme et un auteur brillant.\u00a0 Homme de connaissances, de pri\u00e8res et d\u2019actions, il donna l\u2019impulsion et l\u2019organisation au Martinisme contemporain comme Ordre de chercheurs et de chevalerie chr\u00e9tienne.<\/p>\n <\/p>\n Pierre-Augustin Chaboseau est n\u00e9 \u00e0 Versailles le 17 juin 1868.\u00a0 Sa m\u00e8re s\u2019appelait \u00c9lisa-C\u00e9lestine, et son p\u00e8re, un militaire, Antoine-Augustin Lepage.\u00a0 Chaboseau d\u00e9montre tr\u00e8s vite ses qualit\u00e9s intellectuelles exceptionnelles, dont la pr\u00e9occupation majeure deviendra\u00a0: la lecture, l\u2019\u00e9tude et la comparaison des textes sacr\u00e9s des diff\u00e9rentes religions.\u00a0 Il d\u00e9veloppe aussi un talent incontestable pour l\u2019apprentissage des langues, ce qu\u2019il utilisa amplement dans les multiples traductions qu\u2019il fit plus vieux.<\/p>\n Bien que ses talents d\u2019\u00e9crivain sont ind\u00e9niables, il d\u00e9cida de se diriger vers des \u00e9tudes de m\u00e9decine.\u00a0 Il s\u2019installa \u00e0 Paris o\u00f9 il s\u2019int\u00e9ressa tellement au mus\u00e9e consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude des religions et des civilisations de l\u2019Orient qu\u2019il en devint l\u2019adjoint du conservateur.<\/p>\n C\u2019est aussi \u00e0 Paris que, sous la recommandation de ses parents, Chaboseau rencontre sa tante du nom de la marquise Am\u00e9lie de Boisse-Mortemart.\u00a0 Leurs affinit\u00e9s mystiques les rapprochent rapidement.\u00a0 Celle-ci, bien qu\u2019int\u00e9ress\u00e9e par le spiritisme, a une affection particuli\u00e8re pour le martinisme et elle d\u00e9cide, sous forme philosophique et mystique, de l\u2019enseigner \u00e0 Chaboseau.\u00a0 Il faut comprendre ici, que l\u2019Ordre Martiniste et sa structure d\u2019aujourd\u2019hui n\u2019existaient pas \u00e0 ce moment et que l\u2019enseignement se faisait par des initiateurs libres.\u00a0 Une fois l\u2019\u00e9tape d\u2019apprentissage effectu\u00e9e, elle l\u2019initia en 1886, comme elle-m\u00eame l\u2019avait \u00e9t\u00e9 par Adolphe Desbarolles disciple d\u2019Henri de Latouche, une filiation directe remontant jusqu\u2019\u00e0 Saint-Martin.<\/p>\n Cette information que donne Augustin Chaboseau lui-m\u00eame dans Mon Livre de bord<\/em>, son journal personnel, est particuli\u00e8rement importante, car elle pr\u00e9cise que l’initiation qu\u2019il re\u00e7ut d’Am\u00e9lie de Boisse-Mortemart n’\u00e9tait pas uniquement une initiation \u00e0 la lecture de Saint-Martin, comme on le pr\u00e9tend quelquefois, mais une v\u00e9ritable initiation[5].<\/p>\n Lors de ses \u00e9tudes en m\u00e9decine, il rencontra un autre jeune interne du nom de G\u00e9rard Encausse.\u00a0 Les deux se reconnurent comme martinistes et d\u00e9cid\u00e8rent de structurer un Ordre martiniste qui vit le jour en 1891.\u00a0 Encausse et lui-m\u00eame devinrent donc les cofondateurs de l\u2019Ordre et s\u2019\u00e9chang\u00e8rent leurs initiations afin de s\u2019assurer de la p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019Ordre.\u00a0 Cependant, Chaboseau, plut\u00f4t int\u00e9ress\u00e9 par l\u2019altruisme, l\u2019action sur le terrain et l\u2019\u00e9criture, quitta les rencontres sp\u00e9culatives en 1893.<\/p>\n Il quitta aussi la m\u00e9decine pour se consacrer davantage \u00e0 l\u2019\u00e9criture.\u00a0 Ses \u0153uvres sont de tous horizons tels que po\u00e9tiques, litt\u00e9raires, scientifiques et historiques.\u00a0 Ses engagements sociaux sont multiples, c\u2019est pourquoi nous le retrouvons autant en politique, dans la justice, l\u2019environnement, tout comme militant pour les droits des femmes, la Ligue des droits de l\u2019homme et son implication dans la constitution des universit\u00e9s populaires.\u00a0 Entre 1898 et 1907, il donna plus de trois cents conf\u00e9rences.<\/p>\n Chaboseau resta actif intellectuellement jusqu\u2019aux derni\u00e8res semaines de sa vie.\u00a0 Il mourut le 2 janvier 1946.<\/p>\n Nous pouvons dire que si Papus fut l\u2019organisateur du Martinisme moderne, Chaboseau en repr\u00e9sente ses racines philosophiques.<\/p>\n <\/p>\n D\u00e8s 1887, Papus (initi\u00e9 en 1882) transmet l\u2019initiation Martiniste.\u00a0 Cependant, c\u2019est en 1888 qu\u2019il rencontre Chaboseau et que tous deux \u00e9changent leurs initiations et en 1891 qu\u2019ils d\u00e9cident de structurer un Ordre Martiniste.<\/p>\n En 1891, Papus et Chaboseau rassemblent des amis et fondent le premier Sup\u00eame Conseil de l\u2019Ordre Martiniste.\u00a0 Une \u00e9lection fut faite pour d\u00e9signer le premier Grand Ma\u00eetre et, bien que celui-ci pensait que la t\u00e2che aurait d\u00fb revenir \u00e0 Chaboseau, Papus accepta la fonction.\u00a0 Dans ce premier Conseil, on y retrouve Chaboseau et Encausse comme pr\u00e9sident, mais aussi\u00a0: Stanislas de Guaita, Lucien Chamuel, Fran\u00e7ois-Charles Barlet, Maurice Barr\u00e8s, Jos\u00e9phin P\u00e9ladan, Victor-Emile Michelet et quelques autres pour former un Conseil de 21 membres.\u00a0 Ce Supr\u00eame Conseil a l\u2019autorit\u00e9 pour d\u00e9livrer les chartes des loges et l\u2019administration de l\u2019Ordre.\u00a0 Cependant, il faudra attendre 1897 avant qu\u2019un rituel d\u2019ouverture et de fermeture des travaux soit adopt\u00e9.\u00a0 Par la suite, ceux-ci seront modifi\u00e9s par les rituels de Blitz (attribu\u00e9s \u00e0 T\u00e9der) en 1913.\u00a0 En 1898, le nombre de loges d\u00e9passait d\u00e9j\u00e0 la centaine.<\/p>\n Nous savons que Papus prit ses distances de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique de Blavatsky car il n\u2019acceptait pas l\u2019id\u00e9e de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la tradition orientale.\u00a0 Il pr\u00e9f\u00e9ra adapter la tradition occidentale et restaurer l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental en cr\u00e9ant un Ordre enracin\u00e9 dans l\u2019\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien.<\/p>\n En 1911, Papus signa aussi un trait\u00e9 d\u2019alliance entre l\u2019Ordre Martiniste et l\u2019\u00c9glise gnostique universelle.\u00a0 Cette alliance, confirm\u00e9e plus tard par Philippe Encausse, sera une raison pour la libert\u00e9 de religion et la cr\u00e9ation de l’Ordre Martiniste des Pays-Bas.<\/p>\n La Premi\u00e8re Guerre mondiale est difficile et disperse les martinistes ainsi que le Supr\u00eame Conseil.\u00a0 \u00c0 la mort de Papus en 1916, Charle Detr\u00e9 dit T\u00e9der, succ\u00e9da \u00e0 Papus et Bricaud succ\u00e9da \u00e0 son tour \u00e0 T\u00e9der.\u00a0 Mais cette derni\u00e8re succession ne fit pas l\u2019affaire de tous et diff\u00e9rentes branches du Martinisme se form\u00e8rent.<\/p>\n <\/p>\n Bien que le premier rituel d\u2019ouverture et de cl\u00f4ture des travaux fut cr\u00e9\u00e9 en 1897, il faut attendre 1913 avant qu\u2019un rituel se standardise officiellement.\u00a0 Celui-ci se trouve dans le livre\u00a0: Rituel de l\u2019Ordre Martiniste<\/em>[6]\u00a0\u00e9crit par T\u00e9der duquel on y trouve \u00e0 la seconde page la mention\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 dater de ce jour, le pr\u00e9sent Rituel est rendu obligatoire pour toutes les Loges Martinistes r\u00e9pandues sur toute la surface du Globe.\u00a0\u00bb[7]\n Bien que nous savons que ce rituel s\u2019est modifi\u00e9 au cours du temps, certains symboles y sont conserv\u00e9s int\u00e9gralement et d\u00e9montrent l\u2019\u00e9vidence qu\u2019une seconde influence ma\u00e7onnique a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du rituel.<\/p>\n Avant 1913, o\u00f9 T\u00e9der publie son livre de rituel Martinisme, d\u00e9j\u00e0 plusieurs Ordres ma\u00e7onniques existaient et pratiquaient une rituelie.\u00a0 Le Rite \u00c9cossais Ancien et Accept\u00e9, avec ses 33 degr\u00e9s, avait son rite d\u00e8s 1804.\u00a0 Par la suite, la ma\u00e7onnerie se transforma, en 1877 le Grand Orient supprime de sa Constitution toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu et prend part au combat pour la la\u00efcit\u00e9 d\u00e9montrant du m\u00eame coup le passage de l\u2019intention spirituelle \u00e0 l\u2019intention sociale, \u00e9thique et surtout politique.\u00a0 Dans les ann\u00e9es de Papus, il y avait d\u00e9j\u00e0 une certaine politisation de la ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise.\u00a0 Cependant, nous savons que la seconde influence ma\u00e7onnique qui toucha le Martinisme (la premi\u00e8re \u00e9tant celle de Pasqually) ne provient pas de Papus mais bien de la structure rituelle du livre attribu\u00e9 \u00e0 T\u00e9der.\u00a0 L\u2019histoire d\u00e9montra que T\u00e9der n\u2019en est pas le principal auteur et que celui-ci l\u2019a repris d\u2019Edouard Blitz, qui lui eut une carri\u00e8re ma\u00e7onnique importante.\u00a0 Entre 1883 et 1901, Blitz s\u2019\u00e9l\u00e8va au plus haut degr\u00e9 de plusieurs ob\u00e9diences ma\u00e7onniques europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines dont, entre autres, le Rite \u00c9cossais Rectifi\u00e9 de Willermos, une ma\u00e7onnerie davantage spirituelle.<\/p>\n Suite \u00e0 son initiation Martiniste, Papus l\u2019autorisa imm\u00e9diatement \u00e0 \u00e9tablir l\u2019Ordre aux \u00c9tats-Unis, ce qui fut fait d\u00e8s 1894 comme Souverain D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 National.<\/p>\n Blitz d\u00e9buta imm\u00e9diatement l\u2019\u00e9laboration et l\u2019\u00e9criture des rituels d\u2019initiation et du symbolisme \u00e9sot\u00e9rique de l\u2019Ordre en s\u2019inspirant des \u00e9crits de Saint-Martin, mais aussi de Papus, d\u2019\u00c9liphas L\u00e9vi aussi bien que des travaux ma\u00e7onniques de Mackey et Macoy.<\/p>\n Rapidement, d\u00e8s 1895, Blitz \u00e9crit \u00e0 Papus pour lui dire que, pour \u00eatre plus complet, l\u2019Ordre devrait \u00eatre divis\u00e9 en 7 degr\u00e9s ayant chacun leur temple particulier.\u00a0 De m\u00eame, les initiations devraient inclurent des notions de Kabbale, de symbolismes num\u00e9riques et autres \u00e9l\u00e9ments \u00e9sot\u00e9riques.\u00a0 Dans la m\u00eame ann\u00e9e, Blitz \u00e9crit le rituel du premier degr\u00e9 ainsi que les grandes lignes des \u00e9l\u00e9ments du second degr\u00e9 et envoya le tout en France.\u00a0\u00ab\u00a0It was not Masonic itself, but used a Masonic form\u00a0\u00bb[8]\n Au niveau de la gestuelle, beaucoup moins importante que dans la franc-ma\u00e7onnerie, il s\u2019installe une triangulation porteuse de sens associ\u00e9e \u00e0 une parole et dont ces deux composantes se compl\u00e8tent en synergie, mais avec une voie du c\u0153ur qui adoucie la rigidit\u00e9.\u00a0 Le principe de la triangulation de la parole utilis\u00e9e dans les loges ma\u00e7onniques ne s\u2019applique pas directement au Martinisme puisque les fonctions de Surveillant n\u2019existent pas.\u00a0 Ce principe sert \u00e0 \u00e9viter toute communication interpersonnelle pour ne rester que collective.\u00a0 Cependant, cela ne veut pas dire pour autant que les membres ne doivent pas demander la parole avant de parler et qu\u2019une certaine maturation de la r\u00e9flexion ne soit obligatoire avant de demander la parole.\u00a0 L\u00e0 o\u00f9 le Martinisme rejoint davantage les principes de triangulation ma\u00e7onnique est envers l\u2019espace du rituel, car chaque chose et chaque personne d\u00e9tiennent un espace pr\u00e9cis et signifiant.<\/p>\n Blitz, ma\u00e7on affirm\u00e9, voyait le Martinisme comme un possible cercle sup\u00e9rieur de la ma\u00e7onnerie et avait l\u2019intention de l\u2019instaurer \u00e0 cette position.\u00a0 Cependant le Martinisme \u00e9tant mixte, il se heurta au probl\u00e8me du refus des femmes dans la ma\u00e7onnerie.\u00a0 Ce probl\u00e8me l\u2019emp\u00eacha de d\u00e9velopper le Martinisme comme il l\u2019entendait. \u00a0La frustration de Blitz augmenta davantage lorsque Papus lui ordonna de ne pas demander d\u2019argent aux membres bien que celui-ci payait plus par lui-m\u00eame qu\u2019il n\u2019en recevait.<\/p>\n Au cours de l\u2019ann\u00e9e 1901, les communications devinrent de plus en plus tendues entre Blitz et Papus.\u00a0 En 1902, le Supr\u00eame Conseil de France avisa Blitz que la direction de l\u2019Ordre aux \u00c9tats-Unis lui \u00e9tait retir\u00e9e.<\/p>\n Quelques ann\u00e9es plus tard, T\u00e9der publia sous son nom ce que Blitz avait \u00e9crit.\u00a0 Le Martinisme prendra \u00e0 partir de ce moment une forme rituelle semi-ma\u00e7onnique (il faut se souvenir que Blitz \u00e9tant Chevalier Bienfaisant de la Cit\u00e9 Sainte du rite \u00c9cossais Rectifi\u00e9, une part de sa ma\u00e7onnerie est d\u00e9riv\u00e9e de Martinez de Pasqually par Willermoz) dans lequel la mystique de Saint-Martin et les enseignements jud\u00e9o-chr\u00e9tiens prendront une large place.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n[1] Ordre martiniste traditionnel, http:\/\/www.martiniste.org.<\/p>\n <\/p>\n[2] Le Nuct\u00e9m\u00e9ron d\u2019Appolonius de Thyane se divise en 12 heures, dont chacune repr\u00e9sente un stade d\u2019\u00e9volution.\u00a0 Il\u00a0est d\u2019ailleurs courant chez les martinistes d\u2019utiliser le terme H* (Heure) pour d\u00e9terminer le degr\u00e9 d\u2019ouverture du\u00a0temple.\u00a0 Papus s\u2019y trouve \u00eatre le g\u00e9nie de la m\u00e9decine attribu\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re heure dont l\u2019id\u00e9e de base est\u00a0: Dans\u00a0l\u2019unit\u00e9, les d\u00e9mons chantent les louanges de Dieu, ils perdent leur malice et leur col\u00e8re.<\/p>\n <\/p>\n[3] Tir\u00e9 d\u2019archive martiniste.<\/p>\n <\/p>\n[4] Bien que cette biographie provienne de diff\u00e9rentes sources, l\u2019ensemble pourrait \u00eatre trouv\u00e9 sur le site de l\u2019Ordre\u00a0martiniste Traditionnel, www.martiniste.org.<\/p>\n <\/p>\n[5] Ordre martiniste traditionnel, http:\/\/www.martiniste.org.<\/p>\n <\/p>\n[6] TEDER, Rituel de l\u2019Ordre martiniste, Paris, 1913, 170 p.<\/p>\n <\/p>\n[7]\u00a0Ibid<\/em>., p.2.<\/p>\n <\/p>\n[8] Gnostique.net, http:\/\/www.gnostique.net\/initiation\/blitz.htm.\u00a0Ce site publie une fort int\u00e9ressante bibliographie accompagn\u00e9e et soutenue de lettre entre Blitz et Papus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 la diff\u00e9rence de la ma\u00e7onnerie ou des Rose-Croix, le Martinisme a une origine concr\u00e8te et non mythique.\u00a0 Mais avant de voir les \u00e9v\u00e9nements pertinents \u00e0 la fondation de l\u2019Ordre Martiniste, voyons pour d\u00e9buter les deux personnages mis en cause, soit G\u00e9rard Encausse dit Papus et Augustin Chaboseau. 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<\/a><\/a>La fondation de l\u2019Ordre martiniste<\/h3>\n
<\/a><\/a>L\u2019origine des rituels<\/h3>\n